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邬氏源考
作者：邬臧孙
汉字“邬”字的含义有二：一为“古城名”；二为“姓”。邬姓收在“百家姓”中，分布甚广。据泰国汶萨•先拉威先生所著《泰国华人姓氏汇集》一书介绍，邬氏祖先来源有二：
一．邬氏祖先源自远古时期。据说颛顼（(公元前2513―2435颛顼
[Zhuan Xu (Chuan Hs)] (公元前2513―2435)传说中的上古帝王。黄帝之孙,年十岁,佐少昊,二十即帝位,在位七十八年)之后陆宗之第四子求言（据《泰国华人姓氏汇集》音译）受封食邑于“邬”，其后人以为姓。
二．源于春秋时期（公元前770-476年），晋大夫臧（前841-476年）受封食邑于“邬” (古地名, 春秋晋地,在今山西省介休县东北),其后人以“邬”为姓。《左传》：司马弥牟为邬大夫。
此外，春秋亦有“邬”地, 属郑邑，后入周,在今河南省偃师县西南。
求言受封食邑之“邬”是否就是后来司马弥牟为大夫之“邬”地？而一千多年之后出现之郑邑“邬”地，与前述的两处“邬”地又有何联系？由于年代久远，又无确切文献资料记载，尚无法作何定论。据《左传• 隐十一年》所载，有“周桓王取邬之田于郑”之说，据考证此“邬”地确为今河南省偃师县西南之“郑邑”所属。“邬之田于郑”，是否为同一来源之“邬”氏后人。凡此总总，是否说明邬姓本就源于一室，并无其其它来源？
现世邬氏后人在浙江奉化、江西、广西柳州等地。在泰国亦有流传。
据江西《邬氏族旧谱引》言称：“窃闻之程子曰，宗子陆废后世谱牒，犹有遗风谱者，所以纪姓氏之后出序昭穆，使不相紊也。按谱始重于晋，再盛于唐，迄五季纷乱，鉅家世族谱牒什存一二，间有补缺，稽余其夫真亦众矣。我邬受姓自周未子家，为孔门高弟从祀。文庙封颖川候，迄两汉南北朝世有簪缨。至廿十五世祖宜春拜廉访，廿九世祖应华从驾南征，殒身护国，若官大宗伯者，我三十八世祖启公也。若官翰林工草书人称其势如寒林楼鸦者则我四十一世祖宏敬公也，厥后子孙踵仕于朝历四十四世祖名-- 者生子三，长曰徙，居鄂之咸宁，次曰咸，居浙之钱塘，季曰衮，居抚之战坪。我宗嘉祷朝衮生子良肱良京良--。良肱发迹贤科宦半城，良京任户付，后徙居焉然。我祖良肱亦生子三曰梅溪曰梅轩曰默林。溪房乃祖产；轩居留丰城；林房居严垛。伯仲殆星分矣，今难虽岁时，来往络绎，第恐世远情疏，水木本源不知所自，未免有视同族如异姓者。老拙兹年耆株守少林，暇日亲得谱编之，旧因聊笔甚，梗概以俟，我族后览考本支世系犹运之拿也是为引”。
姓，是我汉语形声字中的一个典型例字，它会意兼形声。从女, 声从生,本义为“标志家族系统的字”。《说文》“姓,人所生也。” 《春秋•隐公八年》“左氏传曰:天子建德,因生以赐姓。”按,神农母居姜水,黄帝母居姬水,舜母居姚虚,因以为姓，故从女生。
氏，是一个象形字，为甲骨文字形,象物体欲倾倒而将其支撑住的形象，是“支”的本字。其本义为“古代贵族标志宗族系统的称号。” 《玉篇》“氏,姓氏。”按,秦汉以前,“姓”和“氏”不同,“姓”为“氏”之本,“氏”自“姓”出。夏、商、周三代,氏是姓的支系,用以区别子孙之所由出生，也就是说，三代之前,姓氏分而为二。《通志•略•氏族》“男子称氏,妇人称姓。氏所以别贵贱,贵者有氏。贱者有名无氏。”
可见，姓氏之源，起于母系氏族社会女人当权时代，姓起于女系,从女生，氏起于男系，别贵贱。秦汉以后,姓氏合一,通称姓或兼称姓氏。顾炎武《日知录》里说：“姓、氏之称,自太史公始混而为一,本纪于秦始皇则曰“姓赵氏”,于汉高祖则曰“姓刘氏”。” 至于后世用于已婚妇女的姓氏之后,或如通常在父姓前还加上夫姓的称呼，如张李氏、杨黄氏等，则为后世男人当权，夫权至上，以至于女人从夫姓的一种体现。这一点在国外的姓氏观上更是体现得淋漓尽致。国人的女姓还可以“张杨氏”，只是部分“从夫”而已，到了现代，还废除了这一“规定”，女人重新得以保持平等的父姓，而国外的妇女婚后总是完全从夫姓，除了自已当姑娘时的名字以外，其姓氏一栏总是毫不保留地写上其夫姓。因此，对于国人，完全可以向世人大声地说，我国的“女权运动”才是最彻底的。
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